Celina, natural de Matanzas, heredó la música de su familia. Sus padres y hermanos cantaban y tocaban música campesina: Ángela tocaba el tres y cantaba y Jesús tocaba el laúd, así que se le hizo posible aprender los pormenores de la melodía y el canto guajiro. También recibió las importantísimas influencias familiares de la santería, mezcla de catolicismo y cultos africanos que se convirtió en una popular forma de vivir la experiencia religiosa en la isla.
Reutilio nació en Guantánamo. Estudió guitarra y cantó en las emisoras CMKH y CMKS de Guantánamo, dedicándose al mismo tiempo a componer canciones. En 1943 conoció a Celina en Santiago de Cuba, ciudad a la que ella se había trasladado muy pequeña en compañía de su familia. Gracias al enorme afecto que surgió entre ellos se casaron unos meses después y en 1947 conformaron el dúo que los haría conocidos primero en Cuba, y no mucho más tarde en muchas partes del mundo, como Colombia, Ecuador, Argentina, México, Islas Canarias, España, EE.UU., África e Inglaterra. En todos estos lugares sus grabaciones han sido muy bien recibidas y valoradas. El dúo fue descubierto por el gran compositor de guarachas Antonio Fernández, también natural de oriente y conocido como “Ñico Saquito” en el programa Atalaya Campesina de la emisora Cadena Oriental de Radio de Santiago de Cuba, donde cantaron por espacio de tres años. Ñico no sólo los llevó a la ciudad de La Habana, sino que les proporcionó una gran ayuda y un valioso aporte a su estilo musical. En la capital cubana trabajaron en RHC Cadena Azul, la CMQ, Radio Cadena Habana, Unión Radio y Radio Progreso.
El éxito de Celina y Reutilio se debe básicamente al arte de combinar el canto guajiro basado en las décimas y cuartetas con los temas de las deidades de la religión santera que en Cuba se han fusionado con el mundo católico. El dúo compuso una canción llamada “Yo soy el punto cubano” en 1.952, en el que se expresa con claridad el ritmo al que pertenecen, pero el tema que los llevó a la fama internacional fue “Santa Bárbara”, al que mucha gente conoce como “Que viva Changó” debido a la fuerza y atractivo que tiene el estribillo de la canción. Su repertorio no se limita a sus propias canciones, y tienen temas de diferentes autores.
El dúo participó en dos películas: “Bella La Salvaje” y “El Rincón Criollo”. Al respecto, Celina confesó que, aunque ama el cine, no aprendió trabajar en él.
Desafortunadamente para la música latina el dúo se desintegró en 1.964. Celina inició una nueva etapa musical como solista con el acompañamiento de conjuntos típicos excelentes, como Los Montunos, Los Pinares, El Campo Alegre dirigido por Raúl Lima y el Conjunto Palmas y Cañas dirigido por el notable laudista Miguel Ojeda. Celina cantó en los programas de televisión cuando éstos se estrenaron en Cuba. Este período como solista duró al rededor de 16 años, hasta 1.980. Su desempeño lleva a que empiece a conocerse como “La Diosa Guajira” o “La Reina de la Música Campesina”.
La que se puede considera como tercera etapa en la vida musical de Celina González se inició cuando se unió a su hijo Lázaro Reutilio, el cuarto de sus cinco hijos, para conformar el nuevo dúo Celina y Reutilio Junior. Esta etapa de su vida musical Celina la ha llevado a visitar otros países como Grecia, Francia y el Perú.
Celina tiene quince nietos y doce bisnietos, y afirma “sentirse realizada como mujer y como artista cubana, guajira y revolucionaria.” Ha sido merecedora postulaciones, premios y homenajes que se reseñan en esta misma página en un apartado especial.
En sus tres etapas de la vida musical y familiar, inicialmente con su esposo, luego como solista y posteriormente con su hijo, Celina González Zamora se ganó un sitio de honor en nuestro mundo musical latinoamericano como embajadora del folclor cubano representado especialmente en la música campesina. Desde nuestro portal en Internet queremos rendirle un homenaje a la “Reina de la Música Guajira”, ritmo cubano por excelencia, el cual hace parte de nuestra “máxima expresión del barrio latino”. La “guajira” vino del campo para quedarse definitivamente en la ciudad.
San Lázaro
Celina y Reutilio Lyrics
Jump to: Overall Meaning ↴ Line by Line Meaning ↴
Babalú Ayé, mi mo seo
Babalú Ayé ecua
Que babalú Ayé,
mi mo seo
Babalú Ayé, ecua
E, e, egua, Babalú Ayé, ecua
Babalú Ayé ecua
Ecua, viejo, ecua
Babalú
Ayé, ecua
Ecua, papá, egua
Babalú Ayé, ecua
Que yo voy a subi'
Y uste' va' a bajar
Con los zapatos de Chango te
Que Changoté mi Changotá Changoteíto de Obatalá
Y Babalú Ayé
Padre mío, San Lázaro
Ay padre mío, aé
Padre mío San Lázaro Ayúdanos en nombre de Dios
Padre mío, San Lázaro Ay, pero que sea de corazón
Padre mío San Lázaro. Ecua, Babalú Ayé
Sekuat a Soyí
Asujano Babá
Eh son groniga Arará Apitá pá tó su omó que tá en toto
Changoté, mi Changotá
Changoteíto de Obatalá
Ay, Babalú Ayé Padre mío, San Lázaro
Que yo quiere un serí Y un senseribó,
Padre mío San Lázaro. Ay pero que sea de corazón
Padre mío, San Lázaro. Que yo voy a subi' Y uste' va' a bajar...
The lyrics to Celina y Reutilio's song San Lázaro pay tribute to the Yoruba deity Babalú Ayé and the Catholic saint San Lázaro - both of whom are believed to provide healing and protection to those who worship them. The song features repeated chants of "Babalú Ayé ecua" and "Padre mío, San Lázaro," accompanied by Afro-Cuban percussion instruments such as the bata drums, shekere, and claves. The lyrics speak of a desire for spiritual assistance, with references to different Orishas and their attributes. The mention of Chango and Obatalá, for example, links Babalú Ayé and San Lázaro to the larger pantheon of Orishas in the Yoruba religion.
One interesting aspect of this song is its blend of Christian and Yoruba traditions - a common practice in Cuban culture due to the syncretism of African and European influences. San Lázaro is often identified with Saint Lazarus of Bethany, who appears in the Bible as a friend of Jesus and a symbol of resurrection. Babalú Ayé, on the other hand, is a manifestation of the Orisha Omolu/Omogbeja/Omoloko in Yoruba religion, associated with healing diseases and plagues. The song's lyrics suggest a belief in the power of both spiritual traditions to provide healing and protection in times of need.
Line by Line Meaning
Babalú Ayé, mi mo seo
Babalú Ayé, hear my prayer
Babalú Ayé ecua
Babalú Ayé, please come
Que babalú Ayé, mi mo seo
May Babalú Ayé hear my prayer
Babalú Ayé, ecua
Babalú Ayé, please come
E, e, egua, Babalú Ayé, ecua
Hey, hey, come on Babalú Ayé, please come
Ecua, Baba, ecua
Come on, father, please come
Babalú Ayé ecua
Babalú Ayé, please come
Ecua, viejo, ecua
Come on, old man, please come
Babalú Ayé, ecua
Babalú Ayé, please come
Ecua, papá, egua
Come on, dad, please come
Babalú Ayé, ecua
Babalú Ayé, please come
Que yo voy a subi' Y uste' va' a bajar Con los zapatos de Chango te
I will ascend and you will descend with Chango's shoes
Que Changoté mi Changotá Changoteíto de Obatalá Y Babalú Ayé
Changoté, my Changotá, Changoteíto of Obatalá and Babalú Ayé
Padre mío, San Lázaro Ay padre mío, aé
My Father, Saint Lazarus, oh my father
Padre mío San Lázaro Ayúdanos en nombre de Dios
My Father, Saint Lazarus, help us in the name of God
Padre mío, San Lázaro Ay, pero que sea de corazón
My Father, Saint Lazarus, but let it be from the heart
Padre mío San Lázaro. Ecua, Babalú Ayé
My Father, Saint Lazarus, please come Babalú Ayé
Sekuat a Soyí Asujano Babá Eh son groniga Arará Apitá pá tó su omó que tá en toto
Sekuat to Soyí Asujano Babá, Hey the Arará's spirit is strong, for all of their children
Changoté, mi Changotá Changoteíto de Obatalá
Changoté, my Changotá, Changoteíto of Obatalá
Ay, Babalú Ayé Padre mío, San Lázaro
Oh, Babalú Ayé, my Father, Saint Lazarus
Que yo quiere un serí Y un senseribó,
I want a Serí and a Senseribó
Padre mío San Lázaro. Ay pero que sea de corazón
My Father, Saint Lazarus, but let it be from the heart
Padre mío, San Lázaro. Que yo voy a subi' Y uste' va' a bajar...
My Father, Saint Lazarus, I will ascend and you will descend...
Writer(s): Rene Marquez Rojo
Contributed by Molly N. Suggest a correction in the comments below.